Hyrje
Njeriu është një qenie e angazhuar; jeta e tij është e mbushur me detyrime të pafundme, përgjegjësi që shtohen vazhdimisht, marrëdhënie që i imponohen dhe frikëra që e rrethojnë. Me kalimin e kohës, zemra e tij humbet në mes të këtij stuhie. Ai mund të jetë predikues, dijetar, baba, bashkëshort ose punonjës; por në mes të gjithë këtij zhurmimi, sa kohë i mbetet vetëm për Zotin? Sa nga koha e tij kalon me Allahun, pa u shpërqendruar nga asgjë tjetër?
Këtu shfaqet iʿtikāfi: një rikuperim për shpirtin, një kompensim për çastet e shkujdesjes dhe një rikujtim për shpirtin mbi rrugën e tij të vërtetë. Në iʿtikāf zemra çlirohet nga barrët e saj dhe shpirti kthehet në pastërtinë e tij të parë. Shpirti që dëshiron të bëjë dallim, të tronditë tokën dhe të ndryshojë rrjedhën e historisë, nuk mund të shkëputet nga turma e njerëzve në vështirësitë e jetës pa kaluar më parë nëpër çaste vetmie dhe përqendrimi.
Njeriu ka nevojë për çaste izolimi përmes një qetësi në të cilën çlirohet nga ndikimi i zakoneve dhe perceptimeve të gatshme, nga zhytja në realitet me të gjitha ritualet e tij të zakonshme që e bëjnë shpirtin të qetësohet në mënyrë të rreme. Kur njeriu largohet për një moment nga ky realitet dhe e vështron atë nga larg, ai kupton kufijtë e tij dhe dallon vendet ku qëndron mangësia. Vetëm atëherë bëhet i aftë ta riformojë veten.
Nëse agjërimi disiplinon gjymtyrët, atëherë iʿtikāfi çliron zemrën. Ai është një shkollë edukimi për njeriun; në të besimtari mëson si të jetë me Allahun në çdo çast: si ta mbushë zemrën me përmendjen e Tij, si ta bëjë çdo sexhde një lutje dhe çdo lutje një dialog mes tij dhe Zotit të tij.
Çdo moment afërsie bëhet një çast në të cilin asgjë tjetër nuk e shpërqendron. Është një kohë për provën e sinqeritetit, ku robi është vetëm me Zotin e tij, larg syve të njerëzve: nuk ka lavdërues që e dëgjon dhe as shikues që e pret; vetëm ai dhe Zoti i tij.
Ibn Kajjimi thotë në veprën El-Fevâid:
“Nëse ylli i vendosmërisë lind në natën e përgjumjes dhe hëna e vendosmërisë e ndjek atë, toka e zemrës ndriçohet me dritën e Zotit të saj.”
Ky është qëllimi më i madh i iʿtikāfit: që drita e zemrës të lidhet me dritën e Allahut, që shpirti të pastrohet dhe njeriu të ndiejë sikur po fillon nga e para — me zemër më të pastër, ambicie më të lartë dhe shpirt që nuk e rëndojnë më barrët e kësaj bote si më parë.
Nëse vetmia është një ilaç në çdo kohë, atëherë dhjetë netët e fundit të Ramazanit janë stina e saj më e madhe. Kush nuk e shfrytëzon këtë kohë, atëherë kur do ta shfrytëzojë? Kush nuk e pastron zemrën dhe shpirtin e tij në këto netë, kur do ta bëjë?
Profeti ﷺ, kur hynin dhjetë netët e fundit, e shtrëngonte rripin, e gjallëronte natën dhe zgjonte familjen e tij, sepse në to gjendet një natë që është më e mirë se një mijë muaj. Në një çast të vetëm të saj mund të shkruhet për robin një jetë e re dhe mund të ngrihen gradët e tij me sinqeritet para Allahut dhe përulësi në portat e mëshirës së Tij.
Iʿtikāfi: një marrëveshje besnikërie
Iʿtikāfi vjen për të qenë një strehë sigurie për këdo që dëshiron të shpëtojë nga stuhia e jetës. Ai është një deklaratë besnikërie: zemra është lodhur nga ndryshimet dhe shpirti nuk gjen më siguri në këtë botë të trazuar.
Por iʿtikāfi nuk është izolim nga njerëzit; në thelb ai është izolim i zemrës nga çdo gjë tjetër përveç Allahut. Ibn Kajjimi thotë:
“Zemra që i përkushtohet plotësisht Allahut nuk kthehet majtas e djathtas.”
Kur zemra shijon këtë përkushtim, shtohet mallëngjimi për Zotin e saj dhe ndizet në të zjarri i dashurisë dhe i kërkimit për Të.
Iʿtikāfi është një ngritje drejt qiellit, një moment për të mbledhur mendimet, për të pastruar zemrën dhe për t’u përgatitur për bindje. Ai është një përngjasim me engjëjt dhe një ekspozim ndaj frymëve të natës së Kadrit.
Juristi el-Xhurxhanij e përkufizon iʿtikāfin si:
“Çlirimi i zemrës nga angazhimet e kësaj bote dhe dorëzimi i vetes tek Zoti.”
Mos u largo nga dera e Tij derisa të të falë
Në fund të fundit, çdo zemër lidhet me diçka: ose lidhet me Allahun, ose lidhet me diçka tjetër.
Imam Ahmedi ka thënë:
“Këto janë idhujt që ju adhuroni.”
Zemra mund të jetë e lidhur me Zotin e saj, ose me pasionet dhe shqetësimet e kësaj bote. Ky është dallimi mes një zemre që jeton në praninë e Zotit dhe një zemre që jeton e zhytur në barrët e jetës.
Bukuria e iʿtikāfit nuk qëndron vetëm në momentin kur njeriu largohet nga njerëzit, por në ndikimin që ai lë pas. Dhjetë netët e fundit nuk janë një stacion ku njeriu ndalet dhe pastaj vazhdon si më parë; ato janë një furnizim që ai e merr për jetën pas Ramazanit.
Ashtu si lumi formon shtratin e tij dhe era gdhend faqen e malit, po ashtu këto çaste formojnë shpirtin e njeriut dhe ndërtojnë mendjen dhe karakterin e tij.
Ekuilibri mes vetmisë dhe shoqërimit
Ibn el-Xhevzij u ndal gjatë mbi përvojën njerëzore dhe mbi natyrën e zemrave mes qetësisë dhe lëvizjes, mes vetmisë dhe shoqërimit. Ai e shihte botën si një vend shpalljeje dhe shërbimi, ndërsa adhurimin si një rrugë drejt Allahut.
Ai theksonte se njerëzit janë dy llojesh:
1. Dijetari veprues, i cili nuk mund të shkëputet nga përfitimi i njerëzve, sepse ai është trashëgimtari i profetëve në udhëzim dhe mësim. Udhëzimi i një njeriu përmes tij është më i mirë se pasuritë më të mëdha.
2. Adhuruesi, i cili mund të kërkojë vetminë për t’u përkushtuar në adhurim.
Megjithatë, izolimi i plotë nga njerëzit mund të jetë një mashtrim i shejtanit për dijetarin, sepse mund të pengojë përhapjen e dijes dhe të ndërpresë rrugët e udhëzimit mes njerëzve.
Prandaj dijetari duhet të izolohet vetëm nga e keqja dhe nga ajo që e dëmton, ndërsa të shfaqet për ata që kërkojnë të vërtetën dhe përfitimin.
Sa për adhuruesin, ai mund të gjejë në vetmi një qetësi për zemrën dhe një afërsi me të dashurin e tij (Allahun). Megjithatë, as ai nuk duhet të neglizhojë detyrimet ndaj njerëzve dhe të braktisë tubimet e dobishme dhe mësimin e dijetarëve.
Përfundim
Dije se dëgjimi e përcjell në zemër lajmin e asaj që dëgjohet, ndërsa shikimi e sjell në të imazhin e asaj që shihet. Ndonjëherë një shikim i vetëm gdhendet në zemër dhe bëhet i vështirë për t’u fshirë.
Prandaj disa dijetarë kanë preferuar që njeriu të kalojë një orë në vetmi pas vizitës në tregje, sepse zemra mund të trazohet nga zbukurimet e kësaj bote dhe nga pamjet e saj.
Vetmia në raste të tilla sjell siguri, e kthen zemrën në pastërtinë e saj të parë dhe mbyll portat e tundimit para se ato të hyjnë në brendësi.
O Allah, në zemër ka një vetmi që nuk e largon veçse afërsia me Ty; në shpirt ka një etje që nuk e shuan veçse përmendja Jote. Bëje vetminë tonë qetësi për zemrat tona dhe një stacion ku shpirtrat tanë rigjallërohen me bindje ndaj Teje. Na kthe prej saj me zemra të pastra që nuk kërkojnë veç kënaqësinë Tënde.
Amin, o Zot i botëve.
⸻
Nëse dëshiron, mund ta bëj edhe:
• edhe më akademike (stil disertacioni / publikimi)
• ose përkthim absolutisht literal fjali-për-fjali nga arabishtja
•
